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經(jīng)濟發(fā)展實象和社會經(jīng)濟學(xué)幻像
【我評書】
作為經(jīng)濟學(xué)者，我們不得不承認，針對未知的世界的經(jīng)濟活動，大家并不知曉，更難以想象力和預(yù)測分析。
鄭磊
對社會經(jīng)濟學(xué)感興趣的許多，這是一個門檻較低的科目，但存在“優(yōu)越感”，例如科學(xué)研究新古典經(jīng)濟學(xué)的主力專家學(xué)者瞧不起別的經(jīng)濟發(fā)展流派，愛用計量檢定和數(shù)學(xué)原理的瞧不起用簡單通俗易懂思維和語言定性研究寫文章的經(jīng)濟師。而經(jīng)濟學(xué)家又可分為理論派和實踐派，有學(xué)校經(jīng)濟學(xué)家和市場經(jīng)濟體制專家學(xué)者差別，更不用提呆在象牙塔里科學(xué)研究經(jīng)濟學(xué)人，和云山霧罩侃社會經(jīng)濟草根創(chuàng)業(yè)派出了。
可是，全部以經(jīng)濟學(xué)研究謀生的人都能有共同的疑惑：社會經(jīng)濟學(xué)是否科學(xué)合理？該如何科學(xué)研究社會經(jīng)濟學(xué)才有價值？這種情況歸屬于社會經(jīng)濟學(xué)科學(xué)方法論范圍，幾乎所有的學(xué)業(yè)有成的經(jīng)濟學(xué)家都有各自信奉的研究方法論。小編從業(yè)金融研究20很多年，逐漸對這幾個問題有了一些片面性認識，近期讀過歐豹德麗·邁克洛斯基的《經(jīng)濟學(xué)的修辭》和《經(jīng)濟學(xué)的敘事》以后，感覺回答更清楚了。
現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)因跟隨量化分析、實證研究的研究方法而自視作一門科學(xué)，這也是近百年社會經(jīng)濟學(xué)為人們留下的印象。有一些高等院校早已把金融學(xué)專業(yè)作為“理工科”招生了，期刊論文里假如不能使用數(shù)學(xué)分析模型或計量方式就“名不副實”。邁克洛斯基卻勇于一針見血地指出：社會經(jīng)濟學(xué)是藝術(shù)性的；經(jīng)濟師并不是權(quán)威專家，而是使用修辭方法技藝的說服者。這一觀點并不是稀缺，諾獎得主希勒近年來出版《敘事經(jīng)濟學(xué)》，為凱恩斯理論寫傳記的斯怪盜基德爾斯基在《經(jīng)濟學(xué)怎么了》里強調(diào)“數(shù)學(xué)表達務(wù)必被稱作勸服美學(xué)的一部分，而非論述造型藝術(shù)”。
假如社會經(jīng)濟學(xué)中的數(shù)學(xué)分析模型和計量方式并不屬于論述，這跟作者的觀點如出一轍?！督?jīng)濟學(xué)的修辭》分析了韋德·薩繆爾森、加莫·貝克爾、約翰遜·索洛、羅納德·科斯、斯伯里·福格爾等經(jīng)濟學(xué)家的文章內(nèi)容，強調(diào)這些人在論述時廣泛使用“暗喻”“對比”“訴諸權(quán)威”等修辭方法這一事實。邁克洛斯基期待經(jīng)濟學(xué)家可以思考其對于科學(xué)研究的界定。她憂慮經(jīng)濟科學(xué)的主力已經(jīng)變成了統(tǒng)計檢驗的沙盒類游戲。
創(chuàng)作者并沒有徹底否定社會經(jīng)濟學(xué)具有一定的合理性，反而是覺得好一點的科學(xué)合理也要好的語言。她號召經(jīng)濟師對修辭方法引起重視，同時將社會經(jīng)濟學(xué)再次帶回到以人類為主導(dǎo)的對話中。提供基于對社會經(jīng)濟學(xué)語言邏輯的最基本的語言表達修辭方法框架,讓人們可以更快、比較容易、更好地了解經(jīng)濟發(fā)展語言表達。這主要是基于暗喻和敘述的經(jīng)濟學(xué)，都是希勒專家教授那本書探索的方式。
邁克洛斯基強調(diào)，社會經(jīng)濟學(xué)要用到四種修辭方法技術(shù)性，分別為客觀事實（fact）、邏輯性（logic）、暗喻（metaphor）、小故事（story）。前兩者與后兩種修辭方法，在穩(wěn)定性上具有很大的區(qū)別。在自然科學(xué)研究中，數(shù)學(xué)分析模型是一種論證方式，但在社會經(jīng)濟學(xué)里就是一種暗喻。雖然許多經(jīng)濟師一直自認為使用科學(xué)合理，事實上一直使用修辭方法。例如“經(jīng)濟起飛”，經(jīng)濟發(fā)展怎么可能會起降？這一暗喻的最初發(fā)明人，無非就是想表述考量社會經(jīng)濟GDP統(tǒng)計數(shù)據(jù)有往上發(fā)展趨勢。但面對互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟情況時，許多專家學(xué)者用的都是對比方式，例如將原本金融體系和產(chǎn)品體系映射到數(shù)字經(jīng)濟的，明確提出“數(shù)據(jù)要素市場”、“數(shù)據(jù)信息私募基金”等。今日的經(jīng)濟學(xué)研究，不論是數(shù)學(xué)分析模型或是暗喻方式，全是不假思索地直接引用，最終得到的必然是一個并不是真實存在物品。幾乎沒人會仔細斟酌這種暗喻是否恰當，使用這個暗喻的原因是否充分。
假如經(jīng)濟師的信心都建立在暗喻和修辭方法基礎(chǔ)上，那樣自己的想法就容易出現(xiàn)重要偏誤分析。
創(chuàng)作者坦言有頭腦的閱讀者會感到疑惑，即然難題這般“顯著”，那么“簡易”，以至“不必探討”，那專家學(xué)者為什么還要絮絮叨叨、無休止呢？真正意義上的狀況通常是，當專家學(xué)者應(yīng)用這一類描述時，大多數(shù)也正是因為心里十分并沒有底，所以一定要訴諸于一個含糊權(quán)威性的來支撐自身。換句話說，當說“比較清楚”時，通常恰好是內(nèi)心“很不太清楚”表現(xiàn)，也正因如此，在講完“不必贅述”以后，沒多久是一大堆的“贅述”。
作為經(jīng)濟學(xué)者，我們不得不承認，針對未知的世界的經(jīng)濟活動，大家并不知曉，更難以想象力和預(yù)測分析。這也是社會科學(xué)錯綜復(fù)雜的的地方。社會發(fā)展在不同發(fā)展階段有不同的特點，真正能提取出去，開展總結(jié)概括規(guī)律并不是很多。好一點的經(jīng)濟師是能夠?qū)敶?jīng)濟狀況說明白得人，她們更加懂得說服的藝術(shù)，特別是把經(jīng)濟學(xué)暗喻融入故事之中，促使小故事更豐富而迷人。好一點的經(jīng)濟師就像一個會講故事的人，用心裁切能夠交相呼應(yīng)的情節(jié)，布局謀篇，一環(huán)扣一環(huán)，最后讓人感到收獲了一個詳細全方位的景色。
我們不必希望經(jīng)濟師指出未來發(fā)展的方向，經(jīng)濟學(xué)論文發(fā)布其實不過是金融研究的一部分，做為經(jīng)世致用之學(xué)，社會經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)該可以預(yù)測分析具體指導(dǎo)不久的將來短期社會實踐活動。即不表述時下，又無法準確預(yù)測明天金融研究，是不合格的。為了實現(xiàn)這種效果，僅僅依靠客觀事實邏輯，不太可能構(gòu)筑起這樣一個切實可行的社會經(jīng)濟學(xué)架構(gòu)，經(jīng)濟師務(wù)必面對這個事實。好一點的經(jīng)濟師，便是在要用暗喻時用暗喻，該用故事時用小故事，盡可能的保證整個敘述合適，不要為實體模型而模型，為邏輯性而邏輯。
好一點的社會經(jīng)濟學(xué)敘述和修辭方法，必須溝通交流好幾個研究領(lǐng)域的拓展視野，從這個角度來說，變成一個優(yōu)秀經(jīng)濟師是非常難的。古典風格經(jīng)濟師來源于各行各業(yè)，那時候也還沒單獨的經(jīng)濟學(xué)歸類，這類多樣化孕育出了社會經(jīng)濟學(xué)之火。凱恩斯理論對達標經(jīng)濟師給出了這樣的評價規(guī)范：“他需要在各個方面都做到非常的水平，然后把這些難以捏合在一起的各類天賦融為一體。在一定程度上，他需要即是一位數(shù)學(xué)家也是史學(xué)家，同時也是思想家和哲學(xué)家。他需要在分析現(xiàn)今與此同時回首過去、憧憬未來。他需要充滿激情，尋覓總體目標又很清除先入之見”。
（作者系深圳經(jīng)濟專家學(xué)者）
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